«Рождение — это страдание. Старость — это страдание. Болезнь — это страдание. Смерть — это страдание. Соединение с тем, что не любишь — это страдание. Расставание с тем, что любишь — это страдание. Не получать того, что желаешь — это страдание. Кратко говоря, пять совокупностей привязанностей — это страдание», — так учил Будда.
Однако если мы не признаем их иллюзорности, мы отождествляем себя с ними и, следовательно, продолжаем страдать от рождения до смерти, жизнь за жизнью.
7) По причине контакта между органами чувств и объектами возникает ощущение (vedanā), изначально приятное, но потом оно станет источником боли: стрела в глазу.
8) По причине приятного ощущения возникает жажда (tṛṣṇā) чувственных опытов: кружка пива, предложенная женщиной.
9) По причине утоленной жажды возникает привязанность (upādāna) к приятному опыту: женщина собирает плоды с дерева.
10) По причине привязанности к приятному опыту развивается бытие (bhava), которое характеризуется действиями, приносящими плоды в будущих жизнях: половой акт.
11) По причине положительных и отрицательных действий в предыдущей жизни следует новое рождение (jāti): женщина, которая рожает.
12) По причине рождения смерть неизбежна, и ей часто предшествует распад старости (jarā-maraṇa): завернутый в ткань труп доставляется к месту «небесного захоронения».
1) Первоначальная причина сансары — это неведение (avidyā), отсутствие осознавания истинной природы реальности: пожилой и слепой человек, нуждающийся в помощи.
2) По причине неведения создаются импульсы (saṁskāra) положительных и отрицательных действий: гончар, который работает на круге и придаёт форму будущим существованиям.
3) По причине накопленных кармических импульсов в промежуточном состоянии после смерти (antarā-bhava) появляется сознание (vijñāna), предназначенное для перерождения: обезьяна, которая прыгает с одного дерева на другое, собирая плоды кармических импульсов.
4) По причине погружения сознания в материнское чрево во время зачатия создается новый психофизический организм, называемый «имя-форма» (nāma-rūpa), ум и тело: двое детей в лодке.
5) По причине рождения психофизического организма развиваются шесть внутренних чувственных баз (ṣaḍ-āyatana): высокое здание с окнами.
6) По причине развития шести чувств возникает контакт (sparśa) между органами чувств и объектами: два тела соединены в половом акте.
В действительности собственная истинная природа не загрязнена нечистыми факторами, такими как скорби, вызванные привязанностями, отвращением и заблуждением, и она также не чиста благодаря чистым факторам — щедрости, терпению, этике, усердию и медитативному сосредоточению.
Если мы позволим факторам опыта естественно возникать и исчезать без отождествления себя с ними, принимая положительные и отвергая отрицательные факторы, мы поймем, что таким же образом различие между нечистыми и чистыми факторами касается только видимости, отражения.
Глубокое поведение, согласно запредельной премудрости, состоит в поддержании осознавания яркого сознания, позволяя факторам своего опыта (ощущениям, мыслям, переживаниям и т. д.) естественно возникать и исчезать.
Если мы хотим прекратить явления сансары, значит мы все еще отождествляем себя с ними. Однако, когда мы признаем свою собственную природу, мы перестаем отождествляться с рождающимися явлениями и не ищем их прекращения.
Запредельная премудрость не может быть по-настоящему выражена или передана кем-то другим посредством слов и понятий, поскольку она находится за пределами поля или сферы, ограниченными языком и мыслью. Она действительно доступна только прямому, естественному и недвойственному познанию собственного осознавания себя.
истинная природа сознания не пуста от самой себя, а пуста от всего, что отличается от самой себя.