Во-первых, в разуме содержится идея о душе. Разве может нам опытное или чувственное знание предоставить данные о душе, задается вопросом Кант и отвечает на этот вопрос отрицательно. Тем не менее мы понимаем, что наш разум каким-то образом пришел к этой идее. Для доказательства данного положения Кант приводит свои доводы против эмпирической психологии. Если эмпирическая психология рассматривает душу как проявление какой-либо способности человека, то Кант считает, что душа есть идея, которая обозначает единство всех психических явлений, которые существуют в интеллигибельном мире, то есть в мире чистого разума.
Во-вторых, разум образует идею о мире как единстве всех существующих форм вещей и явлений, включая причины их появления.
В-третьих, разум содержит идею Бога как безусловную причину всех существующих явлений
Опыт человека всегда чем-то обусловлен, определяется какими-либо внешними причинами и факторами. Поэтому идеи не зависят ни от опыта, ни от того, что человек может воспринять с помощью органов чувств
Все понятия, которые мы создаем о мире, есть лишь описания, модификации наших собственных представлений, нашего чувственного созерцания. Однако сам по себе мир как трансцендентальный объект всегда остается неизвестным, то есть представляет, по Канту, «вещь в себе». Именно в этом заключается агностицизм Канта: мы никогда не можем полностью познать мир, поскольку всегда работаем с тем и познаем то, что представлено для нас в мышлении, а не дано само по себе. Сам по себе объект всегда будет являться для нас